سقط جنین و جلوگیری از بارداری در قرون وسطی



امروزه گفتگوها درباره سقط جنین در مسیحیت مدرن منع اخلاقی ، دینی و قانونی دیرینه این عمل را امری مسلم تلقی می کند. کلیشه های دانش پزشکی در جهان باستان و قرون وسطی این تصور غلط را که احتمال سقط جنین و داروهای ضد بارداری و جراحی در گذشته قبل از مدرن وجود نداشته را تأیید می کند.

این نمی تواند دور از حقیقت باشد.

در حالی که نظرات رسمی حقوقی و مذهبی این عمل را محکوم می کردند ، اغلب به سلامتی زنان اشاره می کردند ، تعداد زیادی رساله پزشکی تهیه شده توسط و برای مسیحیان ثروتمند در قرون وسطی داستانی کاملاً متفاوت را آشکار کرد – روایتی که در آن زنان داروهای ضد بارداری متعددی داشتند سقط جنین و اقدامات جراحی برای خاتمه دادن به بارداری. در مورد نجات جان یک زن ، پزشکان مسیحی در توصیه این روش ها دریغ نمی کنند.

از دوران باستان ، سقط جنین از مدت ها قبل به عنوان کارگران جنسی با زنان در حاشیه جامعه همراه بوده و نه تنها بر پایان زندگی جنین ، بلکه همچنین خطری بزرگ که برای زنان ایجاد می کند تأکید دارد. به عنوان مثال ، در سوگند بقراط ، بقراط از ترویج یا توصیه به اتانازی امتناع می ورزد و همچنین با توجه به خطری که زندگی مادر را تهدید می کند ، از سقط جنین در زنان خودداری می کند.

از نظر مذهبی ، شورای کلیسای آنسیرا در سال 314 میلادی. وی اظهار داشت که زنانی که خود یا دیگران سقط کرده اند یا اقدام به سقط جنین کرده اند باید توسط کلیسا به مدت 10 سال تبعید شوند ، و پیشنهادهای قبلی برای تبعید آنها را بررسی کنند. برای زندگی. با این حال ، در اواسط قرن چهارم ، پدر کلیسا ، ریحان بزرگ ، در این احکام تجدید نظر کرد ، و اظهار داشت که زمان نباید ممنوع باشد بلکه به توبه انسان بستگی دارد. اما در آنجا او نه تنها روی جنین بلکه دوباره خطرات این اقدامات را برای زنانی که “معمولاً از چنین تلاشهایی می میرند” متمرکز می کند.

قوانین دنیای اولیه مسیحی معمولاً منع این ممنوعیت ها است ، و تبعید را به عنوان مجازاتی برای هر كس كه سقط كرده یا به او كمك كرده است – یا مرگ – در صورت فوت شخص در این روش ، مشخص می كند. بسیاری از این قوانین در قرن ششم تدوین شد هضم از ژوستینین ، مجموعه قوانینی است که از آرا legis قانونگذاری باستان گرفته شده است.

با این وجود ، این نظرات حقوقی پیچیدگی واقعی سقط جنین در جهان باستان و قرون وسطی را نشان می دهد. مثلا هضم نظر وکیل Trifoniy را نقل قول می کند ، جایی که زنی به جرم سقط جنین به اعدام محکوم شد ، دقیقاً به این دلیل که این کار را با قصد سو of نیت انجام دادن وارث شوهرش با سقط وارث متولد نشده انجام داد. از نظر قانونی ، می بینیم که سقط جنین ارتباط نزدیکی با کنترل پدرسالارانه شجره و تولید مثل دارد. هضم تصریح می کند که اگر زنی پس از طلاق سقط می کند “برای جلوگیری از دادن پسری به شوهرش که اکنون از او متنفر است” ، باید موقتاً اخراج شود.

پدر كلیسایی قرن چهارم جان كریسوستوم حتی این کلیشه ها را روی سر خود چرخاند. اگرچه او از سقط جنین انتقاد کرد ، اما در خطبه ای مثال کارگری را ارائه داد که برای از دست دادن امرار معاش خود مجبور به سقط جنین شد. اگرچه او این عمل را به عنوان یک عمل قاتل محکوم می کند ، اما وی نه زن بلکه مشتری او را مقصر می داند ، و مرد را مجازات می کند و می گوید که کارگر جنسی را نمی توان به دلیل سقط جنین مورد انتقاد قرار داد ، نوشت: ، دلیل این امر با شماست. “بنابراین ، کارگر رابطه جنسی عامل قتل است ، نه کسی که برای زنده ماندن به بدن جذاب او نیاز دارد.

با وجود ممنوعیت سوگند بقراطی ، متون زنان پر از نسخه هایی برای شیاف های پیشگیری از بارداری و سقط است. متخصص زنان و زایمان Soran of Ephesus از قرن دوم به طور مفصل این دستور العمل ها را توصیف می کند و استفاده از آنها را برای زنانی که دلایل پزشکی برای جلوگیری از بارداری دارند توصیه می کند ، به سختی با استفاده از آنها “به دلیل زنا یا به دلیل زیبایی جوانی ، با توجه به خطرات سلامتی” مخالفت می کند. بنابراین ، زنای محصنه و تمایل متکبرانه به حفظ ظاهر شخص اغلب در برابر زنانی انجام می شود که معروف به سقط جنین هستند.

دستورالعمل های سوران در طول قرن ها در متن های مختلف منتقل شده است که هرکدام سابقه فعال استفاده و تفسیر را نشان می دهند. به عنوان مثال ، در رساله پزشکی آتیوس توسط آمیدا از قرن ششم ، نویسنده با شرح جزئیات استفاده از شیاف واژینال پیشگیری از بارداری ، توصیف بهبودهای نسخه از زمان سوران است. در آنجا آتیوس می نویسد که پس از استفاده از روش پیشگیری از بارداری ، “اگر او بخواهد ، [the woman] می تواند با یک مرد رابطه برقرار کند او به دلیل آزمایش های فراوانش ، معصوم است. “

دستگاه زنان و زایمان آتیوس اغلب با حمایت از نخبگان سلطنتی نخبه امپراطور تئودورا در قسطنطنیه در ارتباط است ، امپراطوری که مورخ دربار پروکوپیوس زمانی او را بارها تصور می کرد ، “اما تقریباً با استفاده از تمام تکنیک های شناخته شده ، می تواند فوری خودبخودی یا سقط جنین را القا کند.” استفاده و اثربخشی پیشگیری از بارداری و سقط جنین در سراسر قرون وسطی مسیحی گسترش یافته است. در متنی از قرن دوازدهم از سالرنو ، نویسنده مثالی از کارگران رابطه جنسی را ارائه می دهد که غالباً رابطه جنسی برقرار می کنند اما بندرت باردار می شوند.

بنابراین ، شواهد تاریخی پزشکی داستان بسیار متفاوتی از آنچه توسط متون رسمی مذهبی یا قانونی نقل شده ارائه می دهد. واقعیت این است که مسیحیان خوب سقط جنین می کنند و از داروهای ضد بارداری استفاده می کنند. با این وجود زنان مسیحی ثروتمند و نخبه نه تنها به بهترین دانش پزشکی در زمان خود ، بلکه به حریم خصوصی نیز متوسل می شوند تا بدون شرمساری این اقدامات را انجام دهند.

با کمال تعجب ، اما این اقدامات پزشکی نه تنها داروهای گیاهی ، داروهای پیشگیری از بارداری و داروهای سقط جنین ، بلکه انواع مداخلات جراحی نیز بود که امروزه آنها را سقط دیررس می نامیم.

در اوایل قرن دهم زندگی پدرسالار ایگناتیوس ، توسط Niketas David Paflagon ، داستانی درباره یک شخصیت مذهبی ، نویسنده داستان زایمان زنی را روایت می کند. در آنجا او به شدت درد می کرد و نویسنده نوشت که “برای جلوگیری از مرگ زن با فرزندش ، پزشکان [attended] کودک را عمل کرده و با برش اندام به اندام ، آن را بردارید. “گرچه در نهایت به دلیل عمل معجزه آسای یک یادگار ، این عمل ضروری نیست ، اما نویسنده بدون هیچ گونه اخلاقی یا شرمساری ، روش های مدرن جنین سازی را به تفصیل شرح می دهد ، همانطور که در کتابچه های راهنمای جراحی قرون وسطی شرح داده شده است.

با تأیید بیشتر ادامه استفاده از این جراحی ، می توان متذکر شد که متن قرن ششم آتیوس آمیدا (به نقل از برخی از فیلومنوس و سوران) به طور مشابه عمل جنین سازی را به روشی مشابه شرح داده است. همین عمل نیز در مجموعه پاول اژینا از قرن هفتم درباره اقدامات جراحی کاملاً توصیف شده است.

این سقط ها در پایان دوره نشان دهنده نمونه مدرن آنها است ، نشان می دهد که این یک روش شناخته شده و ثابت در قرون وسطی است. این دانش پزشکی خصوصاً در امپراتوری روم شرقی یونانی زبان که امروزه معمولاً به عنوان امپراتوری بیزانس شناخته می شود شکوفا شد. درخشش قدرت پزشکی امپراتوری بیزانس و تاریخچه پر رونق آن در منابع قرون وسطایی پراکنده است.

در حقیقت ، یکی از اولین موارد ثبت شده سزارین بر روی یک زن زنده از ما در ویزیگوتیک اسپانیا انجام شد ، اما متن به ما می گوید که این عمل توسط یک پزشک با تجربه “یونانی” (همچنین به عنوان یک بیزانس شناخته می شود) که برای نجات جان یک مادر زنده فراخوانده شده بود ، انجام شده است. که فرزندش در رحم مرد.

در حالی که از سزارین در دوران باستان استفاده می شد ، پس از آن فقط برای نجات کودک از مادر مرده استفاده شد. که در زندگی پدران مریدا ، نویسنده که در دهه 630 تدوین شده است ، زندگی پل ، اسقف مریدا را در حدود 540/550 توصیف می کند. پل یونانی است که در دوران جوانی برای پزشک بودن آموزش دیده است. برای نجات جان یک زن ثروتمند ، او باید لباس های دفتر خود را کنار بگذارد و دستان خود را با جنین لکه دار کند. متن توصیف می کند که چگونه “با مهارت حیرت انگیز ، با حیله گری خود از چاقو ماهرترین برش را انجام داد و بدن قبلاً در حال پوسیدگی کودک ، اندام به اندام ، قطعه قطعه را بیرون کشید” تا زندگی زن را نجات دهد.

تنها تفاوت بین شخصیت کارگر جنسی ، که از سقط جنین خود شرمسار است و افرادی که این کتابهای زنان و زایمان برای آنها سفارش شده است ، این است که این افراد نخبه درباری هستند. بنابراین ، آنها فرصت های بهتری برای دانش پزشکی ، درمان و رازداری داشتند.

اما این واقعیت که سرانجام داستان های سقط جنین و بدون قضاوت در زندگی مقدسین خاتمه می یابد ، واقعیت مهم تری را باور دارد: سقط جنین هایی که برای نجات جان یا سلامتی یک زن انجام شده اند ، به ندرت مورد حمله قرار گرفته اند. توسط نویسندگان مسیحی قرون وسطی. حتی متون اخلاقی اخلاقی نیز به چنین مواردی دست نمی زند. این واقعیتی است که دانشمندان مسیحی مدرن نه تنها فراموش نکرده اند بلکه هرگز آن را یاد نگرفته اند.


منبع: khabar-dirooz.ir

دیدگاهتان را بنویسید

Comment
Name*
Mail*
Website*